Определение понятия этико-политической истории

Отмечается, что этико-политическая история — это произвольно-механическая абсолютизация момента гегемонии, политического управления, консенсуса в жизнедеятельности страны и штатского общества. Схожий подход Кроче к историографической дилемме отражает его отношение к эстетической дилемме; этико-политический момент является в истории тем, чем [является] момент «формы» в искусстве; это — «лиричность» истории, «катарсис» истории Определение понятия этико-политической истории. Но в истории дело обстоит не так просто, как в искусстве. В искусстве источник «лиричности» совсем явственно локализуется в персонализированном мире культуры, в каком можно допустить отождествление содержания и формы и так именуемую диалектику различий в единстве духа (идет речь только о переводе на язык истории спекулятивного языка, другими словами, об Определение понятия этико-политической истории установлении, имеет ли этот спекулятивный язык определенную прикладную ценность, превосходящую прошлые прикладные ценности). Но в истории и в производстве истории «индивидуализированное» представление о государствах и цивилизациях — это незапятнанная метафора. «Различия», которые нужно сделать в схожих представлениях, не выражаются и не могут быть выражены «умозрительно» без риска впасть Определение понятия этико-политической истории в новейшую форму риторики и в новейшую разновидность «социологии», которая при всей собственной умозрительности стала бы более абстрактной и механистической социологией; различия эти есть как «вертикально»-групповые и как «горизонтальные» слои, другими словами, как сосуществование и рядоположенность разных цивилизаций и культур, скрепленных муниципальным принуждением и организованных при помощи культуры в «моральное Определение понятия этико-политической истории сознание», противоречивое и в то же время «синкретичное». Тут нам придется перейти к критике представления Кроче о политическом моменте как о моменте «страсти» (непостижимость повсевременно и систематически действующей «страсти»), к его отрицанию «политических партий» (которые как раз и являются определенным проявлением непостижимой стойкости «страсти», подтверждением внутреннего противоречия концепции «политика Определение понятия этико-политической истории-страсть») и, как следует, к необъяснимости существования постоянных войск и бюрократически организованного военного и штатского аппарата и необходимости для Кроче и для его философии служить матрицей «актуализма» Джентиле. По правде, только в ультраспекулятивной философии, схожей «актуализму», эти противоречия и недочеты философии Кроче находят формально-словесное разрешение, но Определение понятия этико-политической истории в то же время актуализм с большей очевидностью открывает недостаточную конкретность философии Кроче, подобно тому как «солипсизм» свидетельствует о внутренней беспомощности спекулятивно-субъективной концепции реальности. То, что этико-политическая история есть история момента гегемонии, явствует из целого ряда теоретических сочинений Кроче (и не только лишь из собранных в книжке Определение понятия этико-политической истории «Этика и политика»); обозначенные сочинения следует подвергнуть определенному разбору. В этих целях можно было бы разглядеть в особенности некие заметки по поводу страны. В ряде мест Кроче, к примеру, утверждал, что не всегда нужно находить «государство» там, где на его наличие указывают официальные университеты, так как тотчас оно может отождествляться с Определение понятия этико-политической истории революционными партиями; это утверждение не так феноминально, если задуматься над концепцией «государство-гегемония-моральное сознание», ибо вправду может случиться, что политическое и нравственное управление государством при неких обстоятельствах осуществляется не легитимным правительством, а «общественной» организацией, и а именно революционной партией. Но не тяжело показать, как произвольно обобщение, которое Кроче Определение понятия этико-политической истории выводит из этого очевидного наблюдения.

Более принципиальная неувязка, которую следует обсудить в этом разделе, последующая: исключает ли философия практики этико-политическую историю, не признавая, говоря по другому, действительность момента гегемонии и не придавая значения культурному и нравственному управлению, и вправду ли она считает «видимостью» надстроечные явления Определение понятия этико-политической истории. Можно утверждать, что не только лишь философия практики не исключает этико-политическую историю, но что новая фаза ее развития, напротив, состоит в утверждении существенного значения момента гегемонии в ее концепции страны и в «подчеркивании» значимости культурного фактора, культурной деятельности, культурного фронта как нужных вместе с чисто экономическими и чисто политическими Определение понятия этико-политической истории факторами. Кроче глубоко неправ, отказываясь использовать в критике философии практики методологические аспекты, которые он применяет при исследовании еще наименее принципиальных и значимых философских течений. Если б он применил эти аспекты, то сумел бы найти, что суждение, находящееся в термине «видимость» в применении к надстройкам, есть не что другое, как суждение Определение понятия этико-политической истории об их «историчности», нашедшее свое отражение в полемике с пользующимися популярностью догматическими утверждениями и, как следует, с «метафорическим» языком, адаптированным к публике, для которой он предназначен. Философия практики сочтет, как следует, неверным и произвольным сведение истории к одной только этико-политической истории, но не исключит последнюю. Противоположность Определение понятия этико-политической истории меж крочеанством и философией практики следует находить, таким макаром, в спекулятивном нраве крочеанства.

Связь теорий Кроче относительно этико-политической истории либо «религиозной» истории с историографическими теориями Фюстеля де Куланжа в том виде, как они изложены в книжке «Античный город». Необходимо подчеркнуть, что «Античный город» размещен издательством «Латерца» не так издавна Определение понятия этико-политической истории (может быть, в 1928 году), другими словами через 40 лет после его написания (Фюс-тель де Куланж погиб в 1889 году) и скоро после того, как его перевод вышел в издательстве Валлекки. Нужно считать, что Кроче направил внимание на эту французскую книжку в то время, когда он разрабатывал свои теории и подготавливал к печати Определение понятия этико-политической истории свои труды. Броско, что в последних строчках «Вклада в критику самого себя» (1915 год) Кроче заявляет о собственном намерении написать «Историю Европы». Идет речь о размышлениях по поводу войны, которые принудили его сосредоточиться на дилеммах историографии и политической науки.

Сближение 2-ух определений — «этика» и «политика» — для обозначения Определение понятия этико-политической истории новой историографии Кроче вызвано потребностями, в рамках которых развивается историческая идея Кроче: «этика» относится к деятельности штатского общества, к гегемонии; «политика» — к государственно-правительственной инициативе и принуждению. Когда появляется противоречие меж этикой и политикой, меж требованиями свободы и требованиями силы, меж штатским обществом и государством-правительством, то наступает кризис, и Определение понятия этико-политической истории Кроче приходит к выводу, что подлинное «государство», другими словами направляющую силу исторического импульса, следует тотчас находить не там, где она, казалось бы, должна находиться, не в государстве как юридическом понятии, но в «приватных», также в так именуемых революционных силах. Эта позиция Кроче очень принципиальна для того, чтоб полностью осознать Определение понятия этико-политической истории его концепцию истории и политики. Целенаправлено непосредственно проанализировать эти тезисы в книжках Кроче по истории, так как они входят в их как определенные составные части.


opredelenie-plotnosti-grunta-metodom-rezhushego-kolca-gost-5180-84.html
opredelenie-plotnosti-tel-pravilnoj.html
opredelenie-pobeditelej-etapa.html